[禅宗七经词句注解索引]禅宗七经词句注解索引 九划之二

　　禅宗七经词句注解索引 九划之二
　　
　　觉成就故
　　
　　于禅宗七经出处：圆觉经答普眼如何是正方便
　　
　　心体离念，得觉成就。离前与、求、厌、爱、敬、憎、重、轻等八念。举此八境，显皆由于心生也。
　　
　　得成就者于此无修亦无成就　为何无修亦无成就？请看十牛图颂
　　
　　一　茫茫拨草去追寻，水阔山遥路更深。
　　
　　力尽身疲无处觅，但闻枫树完蝉吟。
　　
　　二　水边林下迹偏多，芳草离披见也么？
　　
　　纵是深山更深处，辽天鼻孔怎藏他？
　　
　　三　黄鹂枝上一声声，日暖风和岸柳青。
　　
　　只此更无回避处，森森头角画难成。
　　
　　四　竭尽精神获得渠，心强力壮卒难除。
　　
　　有时才到高原上，又入烟云深处居。
　　
　　五　鞭索时时不离身，恐伊纵步入尘埃。
　　
　　相将牧得纯和也，羁锁无拘自逐人。
　　
　　六　骑牛迤逦欲还家，羌笛声声送晚霞。
　　
　　一拍一歌无限意，知音何必鼓唇牙。
　　
　　七　骑牛已得到家山，牛也空兮人也闲。
　　
　　红日三竿犹做梦，鞭绳空顿草堂间。
　　
　　八　鞭索人牛尽属空，碧天寥廓信难通。
　　
　　红炉焰上争容雪，到此方能合祖宗。
　　
　　九返本还原已费功，争如直下若盲聋。
　　
　　庵中不见庵前物，水自茫茫花自红。
　　
　　十　露胸跣足入廛来，抹土涂灰笑满腮。
　　
　　不用神仙真秘诀，直教枯木放花来。

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　　觉碍为碍
　　
　　于禅宗七经出处：圆觉经答清净慧为何凡圣有别
　　
　　已觉净碍，又生觉执。觉执之碍，还未登地。只能算是地前菩萨。所觉是碍，能觉亦碍。将碍除碍，不得自在。
　　
　　觉圆明不化圆种
　　
　　于禅宗七经出处：楞严经卷第二十第五十二章之二
　　
　　觉密心是追求绵密之心，湛明是寂灭境界。但是，立觉密心，便是生灭心；成湛明果，便是着于有相。这便不是真圆，而是静止的不化圆相。
　　
　　觉法自性性意生身
　　
　　于禅宗七经出处：楞伽经卷第三第一章
　　
　　例如《维摩诘经》所说，维摩诘神变出香积佛国土和东方妙喜不动如来国土，显现种种佛国奇妙境界，能成就如是妙法，属于觉法自性性意生身。
　　
　　觉心不动
　　
　　于禅宗七经出处：圆觉经答普贤如何即幻离幻
　　
　　圆觉之性不动。
　　
　　浮根四尘
　　
　　于禅宗七经出处：楞严经卷第八第二十三章
　　
　　浮根即六根，这六根粗浮，一遇客尘，即起攀缘而生妄识，所以称为浮根。四尘，在此意指地水火风四大所造的一切色，实即色声香味触法六尘，因顺前文“清净四大”，所以在此说“浮根四尘”
　　
　　室罗筏城祗垣精舍
　　
　　于禅宗七经出处：楞严经卷第一第一章
　　
　　古印度拘萨罗国都城名舍卫城，又名室罗筏。祗垣精舍是在祗陀林中修建的供佛及其弟子行止的庭院。
　　
　　昼夜随侍
　　
　　于禅宗七经出处：楞严经卷第十四第三十八章之一
　　
　　这样说，是化佛说法，不是法佛说法。《楞伽经·卷四》载：大慧问佛：“化佛，化作佛事。何故说识刹那辗转坏相，金刚力士常随侍卫？何不施设本际？”问佛为什么不给小乘人直说实相。佛说：“大慧，如来藏者，轮转涅??苦乐因，空乱意慧，愚痴凡夫所不能觉。大慧，金刚力士所随护者，是化佛耳，非真如来。大慧，真如来者，离一切根量，一切凡夫声闻缘觉及外道根量悉灭，得现法乐住，无间法智忍故，非金刚力士所护。”化佛说法，随乐、随宜、随治、随义，顺众生欢喜心，步步诱进。
　　
　　或有人问：释迦牟尼为什么说鬼神、恶星、地狱？答：自古以来，愚夫敬畏鬼神，你一开始就对他们说，鬼神是妄心所生，他能信吗？会跟你修行菩提路吗？《维摩经·卷十》说：“以难化之人，心如猿猴，故以若干种种法制御其心，乃可调伏。譬如象马，乖戾不调，加诸楚毒，乃至彻骨，然后调伏。如是刚强难化众生，故以一切苦切之言，乃可入律。”
　　
　　神通大光明藏
　　
　　于禅宗七经出处：圆觉经序分
　　
　　神通，指神境智证通，神，谓等持；境，谓所作；智证境时，无拥名通。从定及境，能证为名，故名神境智证通。修习禅定，从第二禅光音天以上，心性不起，即是大智慧光明遍照法界。心光发明，灵光独曜，即是大光明藏境界。
　　
　　说病为法
　　
　　于禅宗七经出处：圆觉经答净诸业障远离四有为相
　　
　　闻嗔喜是我，便拟忍受不嗔，以为便是无我。见有人毁我，我被彼毁而不嗔，此仍是我，而非无我。若知我本空，无能毁我者，亦未得我空。人相、众生相、寿者相，亦复如是。故知四相难除，此即修禅大病。而末世众生，说病为法，如来说是可怜愍者。
　　
　　退席
　　
　　于于禅宗七经出处：坛经机缘品第七之三（二）
　　
　　在法华会上，佛说的是大乘经，有五千小根小智、满足修小法的人不敢相信，当即退席。
　　
　　结界建立道场
　　
　　于禅宗七经出处：楞严经卷第十三第三十六章
　　
　　释迦牟尼灭度后，印度佛教经历了内部分裂重组和先后三次中印、北印、东印灭佛事件，到公元660年东印度波罗王朝，印度佛教才得复兴。在这过程中，佛教吸收了一些古印度神教的仪轨。结界建立道场，虽然只是一种形式，但一些庄严的仪式有助于调动人们的积极意识。古往今来，无论是法王或是人王，都喜欢并且善于通过一定仪式来调动人们的积极性，有助于达到预期的目的。毕竟道场仪轨只是形式，直心才是根本。

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　　结习
　　
　　于禅宗七经出处：维摩诘经观众生品第七第二十九章
　　
　　结，指粗烦恼，习，指微细烦恼，又名习气。粗烦恼因六识而起，习气因无始无明妄想熏习而起。段粗烦恼只证人无我。断习气才证法无我。
　　
　　给孤园
　　
　　于禅宗七经出处：楞严经卷第二第三章之一
　　
　　拘萨罗国的给孤独长者以黄金铺地购得波斯匿王太子祗陀在舍卫城南的花园，修建精舍，施与释迦牟尼为居止说法之处，以太子和长者二人名字命名祗树给孤独园，简称祗树园或给孤独园。释迦牟尼在此说法二十五年。
　　
　　除三惑
　　
　　于禅宗七经出处：楞严经卷第十七第五十章
　　
　　依上文可知这里说的三惑即杀、盗、淫所造的惑业。
　　
　　降魔
　　
　　于禅宗七经出处：维摩诘经菩萨品第四第十八章
　　
　　楞严经说受阴区宇有十种魔事：悲魔、狂魔、忆魔、下劣易知足魔、常忧愁魔、好喜乐魔、一分大我慢魔、轻清魔、空魔、欲魔，有处概括为欲魔、阴魔、死魔、天魔四种，其实都是心魔。