[禅宗七经词句注解索引]禅宗七经词句注解索引 八划之三

　　禅宗七经词句注解索引 八划之三
　　
　　法
　　
　　于禅宗七经出处：金刚经妙行无住分第四
　　
　　佛经中的“法”字，含义很多，略举如下：
　　
　　一、与第六根意根对应的第六尘“法”尘，简称为法。意是心的功能，法是客观事物在心中的反映，包括人们的感性认识和理性认识，包括现识和业识。一种理论，一个观点，一个念头，都是法。
　　
　　二、方法。分析事物的方法，修行的方法，都是法。
　　
　　三、一般地，善法、恶法、不善不恶的无记诸法，都是法。佛法，指佛说的法。
　　
　　四、法界本住的法。古已有之的法，不是哪个佛说的法，不论佛出世、佛不出世，这个法界常住。
　　
　　五、佛经中通常把修行的方法分为两大类：一类是起心动念的有为法，一类是离心离想的无为法。
　　
　　《楞严经》说：“如来藏妙明心元，离即离非，是即非即。”这是不二法门。入不二法门，可说是大乘的最高境界。
　　
　　不二法门是法吗？不二法门有相吗？《维摩经·不二法门品》载，三十一位菩萨各各说了不二法门之后，问文殊师利：“何等是菩萨入不二法门？”文殊师利说：“如我意者，于一切法无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。”于是文殊师利问维摩诘：“我等各自说已，仁者当说何等是菩萨入不二法门？”时维摩诘默然无言。文殊师利曰：“善哉，善哉，乃至无有文字语言，是真入不二法门。”
　　
　　唐僧宗泐、如[王*巳]注解：由不可取不可说非法非非法，言非法者，不可以有取；言非非法者，不可以无取。由不可取故不可说。然如来垂应有证有说者，盖得非有非无之体也。
　　
　　法眼净
　　
　　于禅宗七经出处：维摩诘经不思议品第六第二十五章
　　
　　菩萨修得的照见一切众生、诸法无碍的智慧眼，称为法眼净
　　
　　法界量灭
　　
　　于禅宗七经出处：楞严经卷第十五第四十二章
　　
　　十心、十住、十行、十回向，说的是四十个修行阶位，毕竟每个阶位都没有到顶的标准，没有人可以说“我具足了某某心、某某住、某某行。”这四十位，也可说是四十心，应当是四十心圆融为一。佛智无顶，佛法无边，不可比，不可量。说到底，离一切心量，才是无上菩提。一切心量，不仅指世俗心量，而且包括佛说的一切法，对佛说的“空”、“如如”、“无生”、“涅??”等等法，如果心中有具体的相，有具体的量，便是蚕虫作茧自缚了。离一切心量，便说是法界量灭。
　　
　　法界通化
　　
　　于禅宗七经出处：金刚经法界通化分第十九
　　
　　世间法、佛法、小乘法、大乘法，所有法都非一非异，非常非无常。行进中的火车轮子上的任一点，与铁轨上某一点接触的瞬间（指在极限等于零的时间段内），既在这一点上，又不在这一点上。物理世界尚且如是，何况人们认识上的生灭？
　　
　　“诸法无常，是生灭法。”佛对凡夫说无常，引凡夫入二乘；二乘人执着无常，食古不化，佛又说有真常法，以破二乘人的法执，引二乘人到离生灭的真常境界。
　　
　　《楞伽经》卷四说：“大慧，智及尔焰（智障）非异非不异者，非常非无常，非作非所作，非有为非无为，非觉非所觉，非相非所相，非阴（色受想行识）非异阴，非说非所说，非一非异，非俱非不俱。非一非异，非俱非不俱故，悉离一切量。离一切量，则无言说。无言说，则无生。无生，则无灭。无灭，则寂灭。寂灭，则自性涅??。自性涅??，则无事无因。无事无因，则无攀缘。无攀缘，则出过一切虚伪。出过一切虚伪，则是如来。如来，则三藐三佛陀（正遍知）。大慧，三藐三佛陀者，是三藐三佛陀佛陀。大慧，三藐三佛陀佛陀者，离一切根量。”关键是“离一切根量”这一句，离一切根量，则法界通化了。
　　
　　法幢
　　
　　于禅宗七经出处：楞严经卷第二第四章之三
　　
　　佛寺中刻有佛号或经文的石柱，称为法幢。借喻为坚不可摧的正法，降邪伏魔，无往不胜。
　　
　　法身
　　
　　于于禅宗七经出处：坛经决疑品第三之一
　　
　　修行人的思想境界叫做法身，法身在各人的自性中。
　　
　　法身
　　
　　于禅宗七经出处：金刚经法身非相分第二十六
　　
　　各人都有自己的人生观、世界观，这就是法身。如果自性清净，智如日，慧如月，天常清，日月常明，内外明澈，于自性中万法皆现，就是清净法身佛，又称法佛，即是如来佛。
　　
　　法身
　　
　　于禅宗七经出处：楞严经卷第二第四章之二
　　
　　人们有不同的宇宙观和人生观，各人的宇宙观和人生观构成了自己的法身。如果通过修炼，得清净心，功德完满，正确体认了本住的法界，主客观高度统一，到达真如境界，便可称为法身佛了。
　　
　　法身佛
　　
　　于于禅宗七经出处：坛经忏悔品第六之五
　　
　　各人的人生观、世界观等种种观念构成各人的法身。自除迷妄，见自本性，就成了自性清净法身佛。
　　
　　法佛
　　
　　于禅宗七经出处：楞伽经卷第一第五章之一
　　
　　修得如来常住法身，自心清净，可称如来佛，简称如来；又称清净法身佛，简称法佛。
　　
　　波罗密
　　
　　于于禅宗七经出处：坛经般若品第二之一(二)
　　
　　波罗密，一般译为到彼岸，即是离开生灭轮转的此岸，到达不生不灭的彼岸。这个彼岸，是修行人追求的最完美的境界，在那里的人，没有丝毫烦恼，万事万物，平等平等，随心任运，自在无碍。修习般若波罗密，用般若智慧观照，化度心中众生归于无所有，从而到达无生佛地，成就庄严佛土，这是明心见性，即心成佛的最上乘修持法门。尘劳　五蕴十八界派生出八万四千对人的心念干扰的因素，这些因素，叫做尘劳。不被尘劳遮蔽的心性，叫做真如性。
　　
　　波旬
　　
　　于禅宗七经出处：楞严经卷第十二第三十五章
　　
　　魔王名。
　　
　　泥洹
　　
　　于禅宗七经出处：楞严经卷第六第十六章之三
　　
　　即涅??异译。
　　
　　宗趣
　　
　　于于禅宗七经出处：坛经机缘品第七之三
　　
　　指经典的主要意旨。
　　
　　定轮
　　
　　于禅宗七经出处：圆觉经答辩音几种具体修习
　　
　　轮者，摧辗义。能摧惑障，令正智转，证得胜定，名为定轮。
　　
　　定性声闻
　　
　　于禅宗七经出处：楞严经卷第七第十七章之一
　　
　　声闻第三果位阿那含，已无退转之心，名为不还，还未得无相，未得无生法忍。在这个层次的声闻人，称为定性声闻。
　　
　　宴坐静室
　　
　　于禅宗七经出处：圆觉经答普眼如何是正方便
　　
　　宴，静默之意。坐为摄身，身住则心安，心闲则境寂。维摩诘说：不必是坐为宴坐。虽与众同修在一起，不妨在自房室，初中后夜，除论法转读之外，便须静坐思惟，以求闻思修慧圆明。
　　
　　空空
　　
　　于禅宗七经出处：楞伽经卷第一第十章
　　
　　一切法空，连“一切法空”这句话也要空掉，便是“空空”。
　　
　　空实无华病者妄执
　　
　　于禅宗七经出处：圆觉经答文殊师利因地如何发心
　　
　　譬如眼有眚翳的人，见空中有花影，捏目看月亮，见月亮有两个。空华幻月，都是妄见。
　　
　　空心静坐
　　
　　于于禅宗七经出处：坛经般若品第二之一(一)
　　
　　说到修行，惠能六祖最反对空心静坐，说这是禅病，是练不出真功夫的，是修不成正果的。
　　
　　空如来藏
　　
　　于禅宗七经出处：楞严经卷第十一第三十三章
　　
　　即无我如来藏。
　　
　　净诸业障菩萨
　　
　　于禅宗七经出处：圆觉经答净诸业障远离四有为相
　　
　　一切业障，尽依四相而生。除诸业障，自然清净。净诸业障菩若知众生心，请问世尊：此觉心本性清净，因何染污，使诸众生迷闷不入？因此问引起世尊说四有为相。
　　
　　净除自心现流
　　
　　于禅宗七经出处：楞伽经卷第一第五章
　　
　　现流，即现识流注。自心中展转生起的现识与及眼前不思议变的幻境，统称自心现流。净除自心现流的方法，从修行的角度说，从事上说，是渐次修习；从证果的角度说，从理悟上说，是顿悟。渐和顿相辅相成，渐是量的积累，顿是质的飞跃。由渐修产生顿悟，经过一次次的顿悟，螺旋上升，最终求得圆满的大彻大悟，当下成佛
　　
　　净如来藏及识藏名
　　
　　于禅宗七经出处：楞伽经卷第四第五章之二
　　
　　唯识学说的第八识，音译阿赖耶识，意译藏识。这藏识无覆无记，善不善业熏习成的种子都贮藏在藏识中。从无覆无记性说它是如来藏，其中所有妄识熏习成的异熟种子名为识藏。修习清净行熏习成的异熟种子多了、变得强盛了的时候，由妄识熏习成的种子形成的思维定势便会减弱。只要努力修习清净行，在菩萨十地中步步胜进，修到第八不动地，识藏种子遇相似缘不再起妄识，便说妄识寂灭了，便可说是净如来藏心了。
　　
　　普渡众生。
　　
　　诞生端正福德柔顺，众人爱敬有相之女
　　
　　于禅宗七经出处：楞严经卷第十一第三十三章
　　
　　大圆镜智空如来藏，空明随顺，是阴柔之性，所以生柔顺女。
　　
　　诞生福德智慧之男
　　
　　于禅宗七经出处：楞严经卷第十一第三十三章
　　
　　真心不动，金刚不坏，这是阳刚之性，所以生智慧男。
　　
　　实无往来
　　
　　于禅宗七经出处：金刚经一相无相分第九
　　
　　究竟怎样是往，怎样是来，往何处去，从何处来，思想意识范畴的事，哪里说得出处所？这些为了教化修行人而施设的名词，都是抽象概念，并无实义。
　　
　　实无不来
　　
　　于禅宗七经出处：金刚经一相无相分第九聚而显现，是来；散而隐退，是往。阿那含顶多能断粗烦恼，未能断因如来藏引起的微细烦恼。藏识流注永不息灭，所以说实无不来。
　　
　　实无有众生如来度者
　　
　　于禅宗七经出处：金刚经离色离相分第二十
　　
　　这里说如来度众生，指化度众生。不等于灭度众生。灭度的对象限于心中众生，化度的对象包括心中众生和世间诸人。前边大乘正宗分第三，已明心中众生，各各自性自度。而世间人等，又靠谁度？说到实处，还是各各自度。如果不发心自度，无人能帮你度。如来佛也度你不得。所以说实无有众生如来度者。
　　
　　实无有法名阿罗汉
　　
　　于禅宗七经出处：金刚经一相无相分第九
　　
　　杀烦恼贼，不生妄想，应当供奉，都是软指标，没有实法实相。
　　
　　实无所行
　　
　　于禅宗七经出处：金刚经一相无相分第九
　　
　　安处无为，圆明寂照，所以说实无所行。
　　
　　实相
　　
　　于禅宗七经出处：金刚经离相寂灭分第十四
　　
　　实，即是真，即是如。如真实的相，即是实相。
　　
　　实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提
　　
　　于禅宗七经出处：金刚经究竟无我分第十七
　　
　　《维摩经·观众生品》有一段舍利弗与天女的精采对话。舍利弗问天女：“汝久如当得阿耨多罗三藐三菩提？”天女说：“如舍利弗还为凡夫，我乃当成阿耨多罗三藐三菩提。”舍利弗说：“我作凡夫，无有是处。”天女说：“我得阿耨多罗三藐三菩提，亦无是处。所以者何？菩提无住处，是故无有得者。”舍利弗说：“今诸佛得阿耨多罗三藐三菩提，已得当得如恒河沙，皆谓何乎？”天女说：“皆以世俗文字数故！说有三世，非谓菩提有去来今。”
　　
　　实无寂灭及寂灭者
　　
　　于禅宗七经出处：圆觉经答清净慧为何凡圣有别
　　
　　无寂灭之能，亦无所寂灭之相。心念不生，则能所双泯。
　　
　　细作
　　
　　于于禅宗七经出处：坛经顿渐品第八之一
　　
　　间谍、侦探。
　　
　　经百千万亿恒河沙诸佛所说
　　
　　于禅宗七经出处：圆觉经答圆觉如何安立道场
　　
　　说此经佛既是真身，真身无碍尘沙同体。一佛说即是多佛说。华严经说：十方诸如来，同共一法身。