[禅宗七经词句注解索引]禅宗七经词句注解索引 七划之二

　　禅宗七经词句注解索引 七划之二
　　
　　佛母
　　
　　于禅宗七经出处：楞严经卷第十六第四十四章
　　
　　十方诸佛从此流出，所以称为佛母。
　　
　　佛地
　　
　　于禅宗七经出处：楞伽经卷第四第四章之一
　　
　　菩萨十地不分次第，地地都是如来地，任择一地入手都可修得佛地境界。如果不自觉向内观照，不离心意意识，永远不会懂得什么是“如”，不见如来。如果离心离想，圆明寂照，任何地都如实见，如实知，都是如来地，都是佛地，自己便是如来佛。
　　
　　佛舍利
　　
　　于禅宗七经出处：楞伽经卷第四第七章之二
　　
　　佛灭度后火化余下的佛牙、佛骨、及结晶物，称为佛舍利。
　　
　　伽蓝
　　
　　于于禅宗七经出处：坛经付嘱品第十之六
　　
　　即佛寺，亦泛指一切修禅的场所。
　　
　　伽陵
　　
　　于禅宗七经出处：楞严经卷第一第一章
　　
　　伽陵是一种仙鸟，声音和雅。
　　
　　身相
　　
　　于禅宗七经出处：金刚经如理实见分第五
　　
　　身相包括色身相和识身相。色身指人的躯体，包括身体的结构、长相和仪态；识身指各人的思想认识。
　　
　　唐僧宗泐、如[王*巳]注解：有相者应身也，无相者法身也。法身是体，应身是用。若知用从体起，体即是法身，所以无相。
　　
　　身口意三
　　
　　于禅宗七经出处：楞严经卷第十六第四十六章
　　
　　有十恶业：身业，杀生、偷盗、邪淫；口业，妄语、两舌（搬弄是非）、恶口、绮语（哗众取宠、宣染风流等无益戏言）；意业，贪欲、嗔恚、邪见。
　　
　　身口意善
　　
　　于禅宗七经出处：维摩诘经入不二法门品第九第三十七章
　　
　　这里指身口意善三业。十善业中的不杀、不盗、不淫是身善业，不妄语、不两舌、不恶口、不绮语是口善业，不贪、不恚、不痴是意善业。
　　
　　身后舍生趣生
　　
　　于禅宗七经出处：楞严经卷第三第五章
　　
　　波斯匿王是世间王，仰慕佛法，他的思想境界，不离欲界，与会中已离三界的大比丘、大菩萨不是同一水平。他闻法后所得的解，仍然有很多印度古神教观念的成分。他认为向佛供养，虽求不得肉身不死，也可以死后转生，所以自信身后舍生趣生。
　　
　　身清净故多身清净
　　
　　于禅宗七经出处：圆觉经答普眼如何是正方便
　　
　　既于自身证得自性清净，可见一切众生亦同清净。
　　
　　身心语言皆悉断灭
　　
　　于禅宗七经出处：圆觉经答金刚藏何以复有无明
　　
　　此是沈空、滞寂、灰身、灭智。以有思惟之心，测度如来圆觉境界，以轮回心生轮回见，怎能入如来大寂灭海？随意世尊说要先断无始轮回这个根本。
　　
　　身心皆为挂碍
　　
　　于禅宗七经出处：圆觉经答威德自在有何方便渐次
　　
　　色身无常，根尘无常，身与六识，悉皆是妄。执着身心，认为是我，我执不除，二皆挂碍
　　
　　身心客尘从此永灭
　　
　　于禅宗七经出处：圆觉经答威德自在有何方便渐次由慧发生，六根不动，六尘不染，名为永灭。
　　
　　身心安居
　　
　　于禅宗七经出处：圆觉经答圆觉如何安立道场
　　
　　身即五识，依色根所发。心即意识，以五识取尘，意识分别，熏动心海，波浪从生。故不得安。今意无分别，五不妄缘，识浪永寂，与体一如。故名安居。身安故即成所作智，心安故则妙观察智。
　　
　　犹如迷人四方易处
　　
　　于禅宗七经出处：圆觉经答文殊师利因地如何发心
　　
　　如迷路人，不辨东南西北，凡夫不能正确认识世间事物，更不能正确认识自己。修禅人不能了知禅中幻相，皆由自心妄想所生，从而认贼作父，执妄成真。
　　
　　含吐十虚
　　
　　于禅宗七经出处：楞严经卷第六第十六章之二
　　
　　含为收，吐为放。十方界万物万象，能尽收于一心，觉性识性能放至十方，遍览万物万象。
　　
　　饮其水者皆得充满
　　
　　于禅宗七经出处：圆觉经白话解十二立名付嘱护法
　　
　　大海有无量之水，饮之则量腹少多。圆觉有无边法门，受之则随器顿渐。
　　
　　应无所住，而生其心
　　
　　于禅宗七经出处：金刚经庄严净土分第十
　　
　　菩萨不是不生心，只是不生妄心，而生清净心；不生妄识，而生般若智。无所住，离一切相，才是清净心，才有可能生般若智。
　　
　　身。
　　
　　应化非真
　　
　　于禅宗七经出处：金刚经应化非真分第三十二
　　
　　《金刚经》的宗旨，是破除二乘人对有为法的执着，让修行者出离二乘的局限，向最上乘，向无上菩提。如幻三摩提起幻观幻，即是有为法，能即幻离幻，便入无为境界。但又不能立一个“无为”的相。离一切相，不是无相，在如幻三摩提中，一切幻相，都和梦境差不多。所以说如梦幻泡影，如露亦如电。所有幻相都是前尘影事在心中的反映，是在至静状态中潜意识活动形成的景象。佛对已得阿罗汉道的弟子说《金刚经》，说的是最上乘修行法，不要从《金刚经》中摘取只言片语，硬套世间事，曲解佛意。
　　
　　弃爱乐舍还滋爱本
　　
　　于禅宗七经出处：圆觉经答弥勒何得永断轮回
　　
　　爱恶爱善，俱未免苦。弃彼爱心，乐修舍法。修习四禅八定，若无乐舍之心，仍是贪爱，还滋爱本。
　　
　　弃舍一切有为众生事故，佛种则应断
　　
　　于禅宗七经出处：楞伽经卷第四第四章
　　
　　佛法来自世间，如果没有世间烦恼，何以有灭除烦恼的佛法？所以说烦恼是佛种，世间有为法是佛种。意识灭，入无为阶段，若以此为涅??，则不可能再发菩提心，就说是断了佛种。
　　
　　弃分段生，顿希变易，细相常住
　　
　　于禅宗七经出处：楞严经卷第十八第五十四章
　　
　　弃分段生，指已断分段生死。顿希变易，错认不思议变易生死为圣境界。细相即不离无明引起的微细惑。细相常住，这相当于声闻须陀洹、斯陀含的境界。
　　
　　沙门
　　
　　于禅宗七经出处：楞伽经卷第一第二章之三
　　
　　楞严经卷第十二第三十五章
　　
　　凡是出家修行的人，都称为沙门。
　　
　　究竟无我
　　
　　于禅宗七经出处：金刚经究竟无我分第十七
　　
　　无我相、无人相、无众生相、无寿者相，可归纳为人无我和法无我。
　　
　　《楞伽经》卷一说：什么是人无我？离我我所，离诸客尘，不染不着。了知自心现的器界识身，都是因缘转生的妄想。去除了自我偏执，就确立了人无我观。
　　
　　什么是法无我？佛说的一切法，都是顺众生希望心的方便法门。不为名相束缚，不为法缚，就确立了法无我观。
　　
　　破了二种我执，不要又生出无我相。（“我相”虚妄，何来“无我相”）？这才是究竟无我。
　　
　　补特伽罗各从其类
　　
　　于禅宗七经出处：楞严经卷第十七第五十章
　　
　　此处所说补特伽罗指修行境界的各种人，随所到境界分别入其中七趣。
　　
　　证大圆觉妙庄严城
　　
　　于禅宗七经出处：圆觉经答弥勒何得永断轮回
　　
　　障尽，则行住坐卧，一切时中，无非解脱。愿满，则触目对境，一切诸法，无非圆觉。
　　
　　识心都灭
　　
　　于禅宗七经出处：楞严经卷第十七第五十章
　　
　　这里说的识心，指除藏识以外的其余七识。《楞伽经》说，意识灭，则七识都灭。不动意念，不起妄想，便说是意识灭。
　　
　　灵光
　　
　　于于禅宗七经出处：坛经机缘品第七之五
　　
　　众生本具的佛性，清净无染，灵灵昭昭，常放光明。
　　
　　即起诸幻以除幻者
　　
　　于禅宗七经出处：圆觉经答威德自在有何方便渐次
　　
　　即此所起之幻，心不攀缘起念，任其自生自灭，自心不生不灭。无须离幻，而幻自除。
　　
　　即彼净解为自障碍
　　
　　于禅宗七经出处：圆觉经答清净慧为何凡圣有别
　　
　　粗念既尽，得少轻安。于彼净时，心生爱着。于净起解，名为净解。系心在净，故成障碍。非外尘碍，说名自碍。
　　
　　。
　　
　　即名如来出现于世
　　
　　于禅宗七经出处：圆觉经答圆觉如何安立道场
　　
　　今三观既修，则万行已圆。入如来地，亲见如来，名为如来出世。
　　
　　即汝一身，应成两佛
　　
　　于禅宗七经出处：楞严经卷第二第三章之四
　　
　　梵文Buddha，音译佛陀，略称为佛，意译觉者，是有最正确的宇宙观人生观，并能指引众生圆满觉悟的大圣人。凡夫和圣人本无分别，迷时是凡夫，觉悟则成佛。如果心在虚空，那么心和身不同一体，觉知的心是一佛，觉知的身又是一佛，便一身成了两佛。
　　
　　即心即佛
　　
　　于于禅宗七经出处：坛经机缘品第七之二
　　
　　即心即佛是大乘佛教最根本的观点。惠能大师紧紧抓住这个观点，整部《坛经》都贯穿着这一条主线。大师从三个方面阐述即心即佛：
　　
　　一、前一个心念不留心上，不作追忆，不做联想，即是于念离念，无所住而生其心，无生也就无灭，这就是无念、无住。这样的清净心、清净本性就是佛。
　　
　　二、人的心念，人死了便绝了，人不死，心念是不绝的，有心念，便见诸法相。能善观察、善分别诸法相，于相离相，不着于相，即是无相；能离一切相，我空，人空，但又不着空，心就与佛同等。
　　
　　三、用般若智观照自心自性，内外明彻，于一切时、一切处，定慧等持，自性无痴无乱，心就与佛同等。
　　
　　阿耨多罗三藐三菩提
　　
　　于禅宗七经出处：金刚经善现起请分第二
　　
　　楞伽经卷第一第九章
　　
　　阿耨多罗三藐三，意为无上正确；用般若智慧观照禅中的玄妙境界，从而净化心灵，建立无分别智，得诸法实相，这样的殊胜境界，称为菩提，意译觉悟，又译智慧，又译道。阿耨多罗三藐三菩提，常译为无上正等正觉，简译为无上菩提、无上觉、无上道。
　　
　　阿斯陀求长命
　　
　　于禅宗七经出处：楞严经卷第二十第五十六章之二
　　
　　阿斯陀，意为长寿仙。这里说的求长寿，指希冀禅境中的胜相长住不坏。
　　
　　阿若多
　　
　　于禅宗七经出处：楞严经卷第二第四章之三
　　
　　意译知解，是佛赐给?x陈那的法号。
　　
　　阿颠迦
　　
　　于禅宗七经出处：楞严经卷第十一第三十三章
　　
　　梵文Atyantika的音译，意为无善心，毕竟不能成佛。
　　
　　阿罗汉
　　
　　于禅宗七经出处：金刚经一相无相分第九
　　
　　阿罗汉是梵文音译，意译杀贼、不生、应供。《西游记》第十四回，心猿归正，六贼无踪，这六贼名字是：眼看喜、耳听怒、鼻嗅爱、舌尝思、身本忧、意见欲，正是六根六情。阿罗汉已杀尽六贼，所以名为杀贼；阿罗汉不生烦恼（还未离微细烦恼），所以又名不生；阿罗汉是声闻最高果位，所以又名应供。
　　
　　阿罗汉
　　
　　于禅宗七经出处：楞伽经卷第二第七章
　　
　　阿罗汉有三种含义：一、杀贼，二、不生，三、应供。杀贼取杀尽烦恼贼之意，不生指不生妄识，应供意为应当受到人天供养。
　　
　　阿僧祗
　　
　　于禅宗七经出处：金刚经能净业障分第十六
　　
　　数量词。1045，1后面带45个0，为一阿僧祗。一般翻译为无数时。
　　
　　阿僧?
　　
　　于禅宗七经出处：圆觉经答普眼如何是正方便
　　
　　有两解。一、数量词。10451后面带45个0，为一阿僧祗。二、华严经论多用十大数：阿僧?、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说也。阿僧?排在十大数之首位。
　　
　　阿僧?
　　
　　于禅宗七经出处：维摩诘经不思议品第六第二十六章
　　
　　阿僧?是一个很大的计数单位，等于1045。
　　
　　阿摩勒果
　　
　　于禅宗七经出处：楞伽经卷第四第五章之二
　　
　　又译庵罗果，这种果子通体透明，里里外外都看得真切。
　　
　　阿?黎
　　
　　于禅宗七经出处：楞严经卷第一第一章
　　
　　汉名轨范师，能指导弟子、纠正弟子行为的教师。
　　
　　阿迦腻吒天
　　
　　于禅宗七经出处：维摩诘经见阿?佛品第十二
　　
　　即色界最高的色究竟天。
　　
　　阿那含
　　
　　于禅宗七经出处：金刚经一相无相分第九
　　
　　阿那含是梵文音译，意译不还，又译不来。意思是不退转，相当于色界四禅天中不还天的境界。